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【歷史文化】縱橫古今【台灣藝術家】俠氣‧叛逆‧陳植棋 
 
  2010/3/12 | 作者：李欽賢／著‧文建會策畫‧雄獅美術製作‧黃長春／節錄整理
 
  一、台灣最早綻放的野獸派光芒

生長在日治時代的畫家陳植棋（西元1906-1931），天生就具有一種桀驁不馴的性格，慷慨熱情的他，曾因鼓動學潮，遭致師範學校退學。與生俱來的叛逆性，也使他在留學日本東京美術學校後，仍無視於學院派權威的穩健畫風，創作上跳脫拘泥保守的作法，以狂放的筆觸、大膽奔放的色彩，在台灣美術史上綻放出最早的野獸派光芒。

才氣縱橫的陳植棋，使得當時一些愛好美術的青年們，如李梅樹、張萬傳、洪瑞麟等人，不僅以他為馬首是瞻；之後他們赴日留學，也因陳植棋的俠義之氣，而受到完善的照顧。

一九三一年，陳植棋病逝汐止故居，這位在台灣綻放出最早野獸派光芒，可敬又可嘆的先行者，僅僅在人世停留了二十六年。

《俠氣‧叛逆‧陳植棋》一書圖文並茂，全彩精印；文章以傳記方式呈現，並以專欄搭配作品賞析，詳細解說陳植棋與東京在野派畫風之比較；對陳植棋的個性如何影響其畫藝，亦有精闢的分析與介紹。

二、心儀在野派的畫風

出生於汐止富有人家的陳植棋，十六歲考上師範學校，一九二四年因校外教學的路線之爭，引發抗辯，釀成學潮，而遭到退學處分。

就在退學的隔年，陳植棋在石川欽一郎老師的鼓勵下，直接以同等學歷投考東京美術學校，很幸運的一試及第，成為東京美術學校西洋畫科的學生。

他曾兩次入選帝展，分別是一九二八年的「台灣風景」與一九三○年的「淡水」，除了實力受到肯定，畫中強烈的個人色彩也相當引人注意。事實上，當時日本在野派的畫風，一直摒除在東京美術學校的權威之外，陳植棋雖然接受學院派的訓練，然而青春、敏感、又叛逆的他，卻心儀在野派的狂放筆觸、大膽構圖，與強烈色彩。

三、第一位圖繪台北橋的畫家

一九二五年台北橋竣工，陳植棋才剛進東京美術學校不到半年，他利用暑假返台，特地前往台北橋，畫下當年最新、最美、最壯麗的新景觀。對於故鄉出現這樣一座醒目的地標，他興沖沖到現場寫生，留下當年台北橋雄姿。

他是台灣美術史上第一位圖繪台北橋的畫家，可以看出他對台灣地景變化與時代脈動的敏感度。這座美麗的橋梁，今日早已拆建。「台北橋」一作說明了畫家對於鋼鐵文明到來的好奇，陳植棋年輕時就有如此深度的自覺，這位可敬又可嘆的先行者，僅僅在人世間停留了二十六年，卻在台灣美術史上最早綻放野獸派光芒。

陳植棋常言：「人生短促，藝術永恆」，真正應驗在他短而亮的生命中。
 

 

 

來源：人間福報
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【歷史文化】縱橫古今【寫作小撇步】別人沒有的才珍貴 
 
  2010/3/12 | 作者：姚儀敏
 
  「喂，妳幹嘛模仿我，討厭啦！」

我從小就不喜歡「大眾化」，不希望自己成為既定模式裡的那個「型」，但是曾因為太過仰慕鄰家大姊姊，而在不知不覺中仿效她說話的口氣、表情和習慣性動作，她怎麼做，我就怎麼做，直到有一天被她識破了，怕失去珍貴的情誼我才停止模仿。

乍聽「模仿」二字，很容易讓人聯想到「偷竊」或是「不尊重智慧財產權」等負面的印象。

在成長環境裡，不論老師家長也都再三叮嚀：「不准模仿，不要抄襲，要發揮自己的獨創性！」如此觀念的薰陶下，大部分人都認為模仿是一項大罪，不可饒恕。

但仔細想想，「模仿」是不是也帶有「學習榜樣」和「激勵跟進」的正面效果呢？

至少在我個人的經驗中，「模仿」相當重要，因為它提供了既輕鬆又容易的一套行為模式，讓我可以不經思考而安心地有個依據，減少了摸索的時間，從而建立了不少自信心。

尤其在求學階段，隨著每次模擬考的無情打擊，曾有一段茫然、自我放棄的黑暗時光，當我意識到「該是努力的時候了」，於是選定某位同學當模仿對象，請教作息時間與讀書方法，漸進式的仿效，果然成績不久就有了起色。

沒錯，找到目標，選對方法，就有前進的道路。

若將這段歷程統整，不就是模仿的良好延伸示範嗎？這與拷貝抄襲是完全不同的兩種行為，曾有人說：「站在巨人的肩膀上，可以看得比他們更多更遠。」當你模仿時，必須把它當道具、媒介，而不是最終的目標與結果，吸取別人的智慧並結合自己的想法，就能跟別人不一樣。

在寫作上，若要模仿，那就要挑戰「模仿別人所沒有的」！
 
 
 

 

 

來源：人間福報
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【歷史文化】縱橫古今【獨釣詩心】一片深情淚水中 
 
  2010/3/12 | 作者：琹涵
 
  岑參是唐代出名的邊塞詩人，與高適同開盛唐時歌詠邊塞征戰的詩風。

他一生大半的歲月都在邊塞荒涼中度過。長年的遠離故土家園，思念親人的淚水全都深埋在心底，那又是一種怎樣的心情？沿途縱有壯麗的山水，萬種風情，又該說給何人來聽呢？背離家園的方向，愈走距離愈遠，思念也愈深，塞外的風沙如刀似剪，征戰的苦，鄉愁的悲，交織而為雄渾豪放的襟懷，邊塞詩，於是成了我們詩歌園地裡一朵最為炫目的花。

他的〈逢入京使〉，是這麼寫的：

故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不乾；

馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。

我向東遙望故鄉的家園，只覺得途程漫漫，遠不可及。一時觸動了我內心的愁思，淚水不斷的滴落下來，無法止住，兩隻袖子也盛載不了這樣的悲情，侷促而不安。很高興能和您在他鄉異地相遇，可歎身邊一時找不到紙筆，只希望您回鄉以後，請告訴我的家人，我在此平安的消息。

故鄉遙遠，相逢只在夢中；然而，思念的殷切，又何嘗有一日或忘？欲歸而不可得，又是怎樣無奈的心緒？唯有憑信，卻又找不到紙筆，那麼，就退而求其次吧，請千萬記得為我帶口信，告知家人我平安的消息，以慰彼此的相互繫念。

一張滿是淚痕的臉，怎麼擦拭也無法擦淨，卻也不忍讓家人為他擔心牽掛，就把一己的孤獨憂苦深埋，而把平安的信息傳達吧，也讓家人能夠比較安心的過日子。詩中那份體貼的心意，尤其令人感動。

誰的生命裡不曾有過滄桑呢？我們都是人間的過客，聚散離合都是尋常，不捨的，總是我們的心。

當我們在歡樂裡，請時時感恩，因為那絕非永遠，悲苦的影子是緊緊相隨的，一如人生中悲欣的交集，美麗裡仍不免有哀愁。
 

 

 

來源：人間福報
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【歷史文化】縱橫古今【中國諺語】枯木逢春猶再發 人無兩度再少年 
 
  2010/3/12 | 作者：陳樹
 
  這是一件無奈又無情的現實。

春花謝了又開、春天去了又來，儘管四季不停的遞嬗，但終究是冬去春來、夏夜秋楓，四時景色來去不窮。而我們的青春歲月，唯有那麼匆匆一遭。朱自清最膾炙人口的「匆匆」裡面有一句話讓人心有戚戚焉：「燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？」

是啊！即使是冬季裡萎縮凋零的枯木，等到那春天的風輕輕的吹拂過、春雨綿綿汩汩的滋潤著大地時，老樹也會再度逢春發芽、成長茁壯。只是人啊！歲歲年年都為青春不再往事如煙而悵惘而慨歎！詩人說：「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」為的是憐惜著：「此翁白頭真可憐」因為詩人和我們一樣的感嘆：「伊昔紅顏美少年」。

又是新的一年，除了驚感年少之不可追之外，願與你們互相砥礪：去日愈稀，當即把喔！
 

 

 

來源：人間福報
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【歷史文化】縱橫古今【佛法大海】鐘下地藏菩薩 
 
  2010/3/12 | 作者：杜荷／文．攝影
 
 
南京棲霞寺大殿裡的一口大鐘，鐘下供奉一尊地藏菩薩，牆上則為超薦牌位，透過鐘聲超拔亡靈。

菩薩通常安奉在龕上，供人瞻仰禮拜，不過有些寺院，卻是將地藏菩薩供在大鐘底下，菩薩夜以繼日度眾，伴隨著僧人晨鐘暮鼓、朝朝暮暮。

地藏菩薩被供在鐘下，與他的願力有關，《地藏菩薩本願經》記載，無量劫前，有兩國的國王一起學佛，一王發願早成佛道，廣度眾生，後出家修行速證果位，佛號「一切智成就如來」；一王則發願先度盡眾生，再證佛果，即現在的「地藏菩薩」。地藏菩薩更受釋迦牟尼佛的囑託，在彌勒佛降誕前，度脫六道眾生，出離苦海。

菩薩「地獄未空，誓不成佛」的弘願與敲鐘宗旨不謀而合，《增一阿含經》云：「若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。」指出鐘聲能讓惡道眾生獲得清涼。《付法藏傳卷五》記載：印度迦膩色迦王一生征伐四方，多造殺業，後雖歸佛，命終輪迴一條千頭魚，受劍輪斬首的苦報，而且魚頭隨砍隨生，極痛難忍。當時有羅漢僧叩鐘，千頭魚聞鐘聲，則暫息苦痛，因而請羅漢僧常叩鐘，以息其苦。

一般寺裡僧人叩鐘時會稱念「南無幽冥教主大願地藏王菩薩」名號，或唱〈叩鐘偈〉：「聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩堤增；離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。」讓鐘聲隨著菩薩的願力傳遍法界。

現在看見的地藏菩薩形象，多為比丘像，右手握錫杖，左手托寶珠，乘坐白犬諦聽。此為地藏菩薩化身僧人金喬覺，攜白犬諦聽從朝鮮而來，以神通將一件袈裟遍覆九華群山，不僅讓地主捐地建寺，也開啟九華山地藏信仰的弘傳。

民間也有一手抱嬰兒，一手持錫杖的地藏菩薩像，則屬日系民俗化的「子安地藏」或「延命地藏」，乃護念生產並保佑孩童成長之意。
 

 

 

來源：人間福報
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【歷史文化】縱橫古今【《老子》經典名句】善人者，不善人之師；不善人者，善人之資 
 
  2010/3/12 | 作者：文心工作室
 
  名句誕生

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。～第二十七章

讀懂名句

善人，是不善人的老師；不善的人，是善人的借鏡。假若不善於向老師學習，又不重視並學習鏡子所提供的借鑑，即使再有智慧，也是身陷大迷之中，這道理是非常精要玄妙的呀。

名句故事

善人與不善人，在老子眼中，都是可以互相取資借鏡，並從而令雙方都有所成長的。老子在闡述這個道理之前，先做了幾個比喻。他說：「善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。」

善於行走的人，走後不會留下車輪痕跡；善於說話的人，不會說出不該說的話，令言語使人難過或者受人指謫；善於計算謀畫的人，用不著竹策籌碼來輔助運算；善於看守門戶的人，不必使用栓梢也能令盜賊無法進門；善於結繩的人，不用繩索也能束縛人。

各種有本領的人，都能將他們的所長發揮到極致，於是老子說：「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」聖人常留心於關照、救護人，因此沒有人是被遺棄的；善於利用、修復事物，也因而沒有廢棄的東西。老子稱這樣的作為是「襲明」。

聖人既然認為世間沒有無用之人，無用之物，那麼善與不善的人，自然也各有其長處。因此老子最後說出的要妙之道，乃是要人虛心就教於人，倘若不經由別人反省自己，還自以為聰明，這才是大大的愚昧糊塗啊！

新說名句

從《論語》中，可以發現孔子對於善的重視。好的榜樣很重要，跟隨模仿學習的對象也就需要特別在意，因此孔子曾經說了這樣的話：「見善如不及，見不善如探湯。」（〈季氏第十六〉）見到善者，應當見賢思齊，追慕而以之為榜樣，還怕自己沒辦法與之相比。然而見到不善的，則應該畏避警惕，不要習染了不良的陋習，就像把手放到沸騰的熱水當中，一定會急忙抽出，以免遭受更大的損傷。

孔子又說：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（〈述而第七〉）每個人都有優缺點，善於學習的人會擇優而從，鑑劣而改，三個人同行，比較容易比較出優劣好壞，進而可以發掘對方的善處與不善處，將對方做為自己的借鏡，如同唐太宗所說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」

老子說：「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」相同的句型，孟子則是提出了「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」（〈離婁下〉）。在孟子的觀念中，認為君子是最值得效法的對象，而君子之所以和一般人不同，在於君子的內心常想著「仁」、常想著「禮」，心中有仁就會友愛別人，心中存禮就會尊敬別人，如此一來，友愛別人的，別人自然友愛他；尊敬他人的，別人也自然尊敬他。就像照鏡子，你是什麼樣子，鏡子就會如實反映出來，這不也是一種「禮尚往來」嗎？
 

 

 

來源：人間福報
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【藝文賞析】蓮本生故事—以馬內利修女的一生 
 
  2010/3/12 | 作者：唐際豐/文‧佛光緣美術館/圖
 
  真正的污泥是我們的業，是我們的習氣。讓一朵蓮挺立出污泥的是我們的意志，與超越的勇氣。

上天賜予陽光，為每個期待脫離黑暗的生命指引方向，歷史上許多偉大的精神，示現對眾生錯誤的寬恕，牽引每一個向上的靈魂。

閱讀密勒日巴、聖方濟士的人生，我們看到一朵蓮如何突破沉重的罪惡，綻放出美麗的生命光華，我們也在女演員舒淇身上，看到她隨著成長的覺悟與動人的堅強。

努力洗淨自己的生命靈珠，發光發亮，照亮世界的一個角落，一家，一國而至一洲，一世界，三千大千世界。

Soeur Emanuelle（1908—20 08），以馬內利修女的人生是另一朵蓮不凡的綻放。她是一只鋼塑的蓮，堅毅不屈。她的花苞包容著對所有人的愛，她曾說自己與那些被罪惡牽引而遭獄刑的犯人兄弟們，有著祕密又奇特的共通性。有時，她從惡夢中驚醒，夢到自己成為了黑幫首領，她想那些弟兄們應該是看出存在她身上的罪惡核心。她直剖人世的真相，如蓮花瓣尖的銳利。她說人生來赤裸，是罪惡讓人類穿上用來遮體的樹葉，又說當人世的真實面被揭示時，上帝便如浮水印般現出。於是她「下沉到鬆軟的淤泥中，在那裡隱藏著所有人心的面相」。她從自己的淤泥剖析起。

不眷戀媒體為她塑造的完美形象，她留下生前最後的著作 ：《一個修女的告解》（2008

Flammarion出版），書中她向世人呈現她的真實人生。她敘說四歲時父親如何在她眼前溺斃，這個事件如何占據她的記憶，影響著她的一生。她說自己的性意識在童年時便過早地覺醒，並且不斷地侵擾著她，說她年少時曾沉迷於自慰，渴求肉體的歡娛，欲望來襲時有若大軍攻擊著毫無招架之力的她。中學時她還與已婚的哲學老師有過一段熱烈的情感交流，她迷戀這位老師，願意為他作出瘋狂的事，最後是這位捍衛家庭價值的哲學老師切斷了一切。

在這些混淆的心緒與渴求的同時，另一股力量滋生成長著。自幼，她便喜愛祈禱，熱中上教堂及參與宗教儀式。經常在從罪惡感中甦醒後，匆忙地前去教堂。她又說當她一想到神父在教堂施與的聖體，心中便會湧起一陣莫名的溫柔，這股溫柔不是因她的感性或敏感而起，而是如聖方濟士所說：「來自靈魂中最細微處」。

少女時期的她，已經掙扎在個人生活或群體宗教生活的選擇，肉體感官或精神發展的選擇中。

一九二九年一個夜晚，在難抑的欲望下，她決定尋找一個男人，趁著夜間去上「形上學」之際，她離家而去，走進一個暗巷，放慢腳步流連著。她遇到了一個男人，男人將手搭在她的肩上，兩人在一起走了一會，然後，不知為何，之前沖昏她的感覺突然冷卻，她變得冷漠，不再怎麼答話。男子問她，像她這樣正經的女孩為何會在街上逗留？她編了一個理由，說是因為男友拋棄了她。男子把手放下，像一個父親般勸她趕快回家，別作傻事，男女朋友吵吵和和是自然的事。

隨後，她去找了神父，將事情經過告知神父，神父被嚇壞了，告誡她像這樣的男人一百個中也找不到一個，她是在把自己往火坑中送。

接下來，她請求神父能讓她進修道院。

神父被激怒，斥責她根本不具備修道院生活的條件———清貧、貞節、服從等。她回辯自己一旦進入修道院，就不再需要花錢裝扮，修道院中沒有男人，除了守貞，什麼也不能……如果神父不讓她進道修院，就是放任她走上娼妓一路，神父必須為此向上帝與人類負責。她說自己會再走出修道院，參加舞會，和第一個或第二個邀請她的男人交往，然後結婚。最後她哭了，以眼淚攻勢擊退了神父。隔日，她的母親也在她堅決的意志下屈服了。

一九二九年五月五日下午五點，她脫下了身上迷人的服飾，穿上黑白兩色簡樸、不具吸引力的長袍。她寫道，當時一股奇妙的喜樂湧起，將她帶到解脫的狂喜中，她說自己不再是夏娃的女兒，不再執意肉體之美，諸如眼眸的閃光、唇部的線條、面頰的紅暈、頭髮的光亮等等，不再渴望他人的喜愛，她擺脫了女性永恆的角色。她的靈魂脫離了一個希望占有及被占有的肉體，她得到了身體、心靈與意志的自由。她開始一個愛與奉獻的生涯。

一九七四年，六十二歲自教職退休的以馬內利修女，來到埃及的阿茲倍那各貧民窟，當時正值破傷風大流行，她眼睛所看到的是落腳垃圾山的貧民，無助地生活在悲痛與恐懼中。一周數次，活著的拾荒者將奄奄一息的病人帶到她面前，病人痙攣著，頭縮在肩上，手指變形扭曲，病毒已經入侵腦部，她無力可為，她說沒有什麼比懷抱一個即將死亡的人更痛苦，她看著他們在折磨中慢慢地離去。奮鬥支撐希望，但此刻毫無奮鬥可言，如果不是有生命力強的拾荒者在她身邊，她說自己一定會陷入絕望之中。夜晚來臨，她與拾荒姐妹們一起坐在被垃圾圍繞的屋前，她們什麼也沒說，只是一起哭泣。

將近二十年的時間，以馬內利修女和貧民窟的居民生活在一起，我們在《一個修女的告解》書中的相片，看到她和至交莎拉修女在垃圾山上照顧著穿著破爛、工作辛苦的拾荒兒童。髒惡的環境沒有影響她們快樂的心情。她們的姿態溫柔、神情清朗、笑容燦爛。她們內在的慈光在污黑的垃圾山上閃耀著，她們動人的笑容是美麗的蓮盛開的風華。真希望自己也如她們一般慈悲平等，那麼即使環境濁惡，也不會是逆境，沒有一片刻有懷疑、輕視、計較的烏雲，掩蓋自己對他人愛的付出。

以馬內利修女在貧民窟中開課，點燃貧童心中對未來的希望，在那些黑白相片中，貧童們個個都媲美飾演天使的小童星。

書中有許多很美的相片。一個不凡的人有著不凡的言語、文字與行儀，他們就像被一種特別的光輝罩著，發生在他們周遭的事也都顯得非凡，身旁的攝影師很容易就照出精彩的相片，很多與以馬內利修女相關的相片都有著難以安排出的經典美感。

以馬內利修女九十四歲生日時，摩納哥的公主、王子，法國媒體名流齊聚一起為她慶生，她的人格特質感化了身旁這些「大人物」，他們的眼中洋溢著幸福，就像是回到心無憂惱的童年。是的，每當我們接近靈性與德性高度發展的人時，就會感受到一種純粹的幸福。

最後，一朵蓮如何凋謝？

一直到九十六歲的高齡，以馬內利修女還可以自己行動，每天寫作到清晨一點。她不覺得自己老。二○○五年四月，她安排巡迴演講，當她抵達布魯塞爾，正要開始一場演講時，一個膽管小結石讓她痛到昏倒在地。隨後她接受了長達四個月的治療，但她的體能再也無法恢復如昔，相反地，她需要有人幫助她的日常起居，需要有人推動她的輪椅……她說自己已經作好死亡的準備，但從沒有作好老的準備，她不知所措，從未像這般欠缺生存的感受，無法走動、無法行動，她一生中總是不斷地與自己心理、情感和精神上的弱點奮戰，但她的身體一直都很強壯。現在她甚至無法再像從前一樣專心祈禱。這是她人生中的一個大考驗。如何應對這個考驗？

接著，她給我們一個絕美的回答。

「面對老年的考驗，就像是面對行動主義與名聞利養的考驗，終究是要灼熱地試煉自己的怯懦、虛無與無能。我們總是在同樣的隧道中前進，那就是缺洞的隧道。而我們也是以相同的武器，讓我們在一次次的戰鬥中獲勝。

所有的人生都有缺洞，我已經試著揭示屬於我的人生缺洞，但這個缺洞不是吞噬一切的天體黑洞，相反的，它是面對光明，面對呼喚的開口，回應這個召喚就是活出自己生為人類的生命價值。這個回應是無止盡的。所有的愛都是脆弱的，每一個回應都應該被重覆。

反觀我的人生，我發現每當自我的空無愈徹底，就愈能蘊生出一個真實的愛。我相信最後的放空———死亡也會是那扇永恆，真正開向愛的大門。」

如是，這朵蓮的凋謝是磨難中美麗的超昇。
 
 
 

 

 

來源：人間福報
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【藝文賞析】【遇見，詩】崎頂車站 
 
  2010/3/12 | 作者：塵心
 
  小小的斜坡

拾級著階梯

於孤獨的月台靠岸

稀少的人群

垂釣著

鐵軌的河流

來來去去的

轟隆隆的火車
 

 

 

來源：人間福報
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